Բոլոր ժամանակների լավագույն կրթական պատմությունը

Իսլամական նորություններ, Թանիջ Էնիմ - Ես միշտ սրտիս մեջ տխուր եմ ՝ տեսնելով, թե որքան հեշտ է, որ մենք զարմանում ենք մեր կրոնի աշխարհայացքում այլ քաղաքակրթության առաջարկած կրթական պատմությունների վրա: Մի քանի անգամ ինչպես է չեզոքացվել երեխաներին կրթելու ճապոնական հայեցակարգը: Կամ ինչպես սովորել Ֆինլանդիայում, որը մի երկիր է, որի մասին լուրեր են շրջանառվում, որ ունեն լավագույն կրթական համակարգ:

Այնուամենայնիվ, հետագա ուսումնասիրելուց հետո պարզվեց, որ այս կրթական մոդելները շոշափում էին միայն տեխնիկական խնդիրները: Օրինակ ՝ Ապոնիա ապոնիայում կրթության գաղափարի վերաբերյալ այն քննարկում է միայն այն մասին, թե ինչպես երեխաներին կարգապահություն սովորեցնել ՝ իրենց հողաթափերը դասավորելով: Կամ ուսուցիչ, որը շատ մոտ է սովորողի խնամակալին, քանի որ նախատեսված են կանոնավոր տնային այցեր:

Նմանապես Ֆինլանդիայում: Ֆինլանդիայում երեխաները դպրոց են սկսում Ինդոնեզիայից մեծ 7 տարեկանում: Կամ Ֆինլանդիայում դպրոցում ընդմիջումներն ավելի շատ են, քան Ինդոնեզիայում:

Ես չեմ ասում, որ մոդելային առաջարկը վատն է: Պարզապես առաջարկվող մոդելները երբեք այլևս չեն գնում: Մոդելը վերաբերում է միայն տեխնիկական մեթոդներին: Ես նույնպես կրթական քոլեջից եմ, և դիտում եմ նման միտում բուհական հետազոտությունների ոլորտում մեր կրթական համալսարանում: Աճող հետազոտությունները կենտրոնանում են միայն ուսուցման արդյունավետ մեթոդների վրա:

Մինչդեռ նամակ նամակում, որը ranուրանի առաջարկած կրթական առաջարկի նմուշն է, այն չափազանց շատ չի անդրադառնում տեխնիկական հարցերի: Նամակում Լուկմանը քննարկում է ամեն ինչից վեր:

Կան մի քանի դասեր, որոնք մենք կարող ենք վերցնել: Այո իմաստություն, որովհետև Ալլահն իրեն ասաց նամակ նամակում, որ ranուրանը իմաստություն ունի (քուրանը լուքման նամակ հատված 1), նաև նամակ- ը իմաստություն է ստացել (քուրանը լուքման նամակ 12-րդ համար)

Այսպիսով, այս Լուքման նամակը պարունակում է գիտելիքներ մեկից, ում Ալլահը տալիս է իմաստություն և փոխանցվում է իմաստություն պարունակող տեքստի (Ալ-քուրանըուրան) միջոցով: Կախարդություն, իմաստություն իմաստության մեջ: Հետաքրքիր է, որ այս լուքման նամակը մակկիյա նամակ է, նամակ, որը իջել է Մաքքա: Որպես մակքիյա նամակ, այն բնութագրվում է գոիբի հանդեպ հավատքի ամրապնդմամբ, կոռուպցիայի կոռուպցիայի բացահայտմամբ և տաուհիդ և վալա բար բարերի հիմքի կառուցմամբ: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ Լուքման նամակը դարձավ մարգարեի հղումներից մեկը Մեքքայում մարգարեի ուղեկիցներին կրթելու գործում, որպեսզի նրանք ի վերջո կարողանան կառուցել համաշխարհային քաղաքակրթություն:

Գոյություն ունեն առնվազն մի քանի բան, որ theուրանը ասում է լավագույն մեթոդի մասին.

Նախ, սերունդ ձեւավորելու լավագույն կրթությունը ծնողների կրթությունն է, հատկապես հայրիկի կրթությունը:

Ուստաձ Բուդի Աշարին փոխանցեց գիտնականների կողմից քուրանըուրանի կրթության օրինակի վերաբերյալ ուսումնասիրությունների արդյունքները: Նա ասաց, որ հայրըուրանում հոր և որդու միջև երկխոսության առնվազն տասներկու տեղ կա, և մայրիկի և երեխայի միջև երկխոսության միայն երկու տեղ կա. Մոր և երեխայի երկխոսությունը ձգտում է ուժեղացնել մորը (Աշաբուլ ուխդուդ պատմությունը): Այստեղ է, որ «մայրը երեխաների համար մեդրեսա է, բայց հայրը դպրոցի տնօրենն է» ասացվածքի կարևորությունը:

Բացի այդ, Լուքմանի նամակի իմաստությունը, հայր և որդի երկխոսության պատմությունն այն է, որ հայրը մի գործիչ է, որը չունի իր երեխայի հանդեպ որևէ հակում, բացի իր երեխայի բարությունից: Այլ է, եթե թագավորը կրթություն է տալիս, հետևորդներ գտնելու հետաքրքրություն կարող է լինել: Նույնիսկ եթե նա դեռ կասկածում է հետեւորդներ ունենալու մեջ: Բայց հայրը բնության անկեղծությունն ունի իր իսկ մարմնի և արյան հանդեպ: Սա ճանաչվում է յուրաքանչյուրի կողմից, նույնիսկ եթե մարդիկ կրոնասեր չեն:

Theուրանը ցանկանում է փոխանցել, որ հայրական էության դրդապատճառն այն է, ինչը հորը դարձնում է երեխաների կրթության ամենաարդյունավետ և շատ կարևոր դերակատարը:

Երկրորդ ՝ իսլամական դաստիարակության պարադիգմը և մարդկանց ջանքերը ՝ այդ օրվանից մարդկանց հեռու պահելու համար:

Իսլամական դաստիարակության պարադիգմը լուսաբանվում է Լուկման 4-րդ հատվածի նամակում. «Նրանք, ովքեր աղոթք են հաստատում և զաքաթ են տալիս, իրենք են, և վերջին օրվա հետ նրանք համոզված են»:

«Անշուշտ, նրանք, ովքեր հավատում և բարի գործեր են անում նրանց համար, օրհնված երկինք են»:

Սա իսլամական կրթության պարադիգմն է, որն իր մեջ ներառում է փիլիսոփայական ուղղվածություն և հայեցակարգ: Այդ իսկական կրթությունն ուղղված է ուխրոյի կյանքի պատմությանը, այլ ոչ թե պարզապես աշխարհիկ կամ պարզապես անհատականության զարգացմանը: Սա տարբերակիչ է կրթության հայեցակարգից, որը ուրվագծվում է յուրաքանչյուրի կողմից:

Կա կրթական ուղղվածություն `ուղղված աշխատանքային հմտություններին, կամ միայն հուզական և մտավոր զարգացմանը, կամ հարստություն և բարեկեցություն ձեռք բերելու համար: Կան նաև բազմաթիվ հոգեբանական հետազոտություններ, որոնք ուղղված են համաշխարհային նվաճումների գագաթնակետին հասնելը ՝ հարստության և փորձի տեսքով: Բայց քուրանըուրանը ուրվագծում է բոլորովին այլ մանհաջ: Գոյբի հանդեպ հավատը դառնում է անբաժանելի միավոր, որը չպետք է ամբողջովին մոռացվի կրթության մեջ:

Լուկման սուրայի 6-րդ հատվածում, որը նշանակում է. «Եւ մարդկանց մեջ կան մարդիկ, ովքեր օգտագործում են դատարկ խոսք (լահվալ հադիս), որպեսզի մոլորեցնեն (մարդկանց) Ալլահի ճանապարհից առանց գիտության և ծաղրեն դրան: Նրանք նվաստացուցիչ պատիժ ստացան »:

Ալ Ազհարի Թաֆսիրում մեկնաբանվում է լահվալ հադիսըըստ հասան ալ բաշրի- ի `որպես վանկարկում: Մինչդեռ ըստ քաթադայի, դա մեկնաբանվում է որպես դատարկ կարգախոսներ: Համկան ընդունում է այս երկու կարծիքը: Այդ վանկարկումն իր ուժգնությամբ հոսող գետի պես ազդում է մեր ենթագիտակցության վրա: Վերջապես, մեր երիտասարդներից շատերը տարվում են երգիչների կենսակերպով: Սկսած հագուստից, պահվածքից, կյանքի հայացքից և այլոց:

Համկան արդարացրեց դատարկ կարգախոսը, որ միշտ եղել են ժողովրդին խաբելու փորձեր: Հանդուրժողականության դատարկ կարգախոսների միջոցով, ինչը, ի վերջո, ստիպում է ժողովրդին կորցնել հավատարմությունը հավատքին և ժողովրդին: Բազմակարծության կարգախոսը, որը խառնեց հավատքը, ստեղծվել է նաև թավհիդի ճշմարտությունը խանգարելու համար:

Ֆի Ձիլալիլ քուրանըուրանի մեկնաբանության մեջ նշվում է, որ այս հատվածի ասբաբուն նուզուլը պատմում է մի կաֆիրի մասին, ով ատում է արաբներին իսլամ ընդունելը, ապա նա Պարսկաստանից հավաքում է դիցաբանական պատմություններ: Նա նստեց մարդկանց բազմության մեջ, այնուհետև պատմեց պատմություններ ՝ մարդկանց զարմացնելու համար, այդպիսով արգելափակելով նրանց առաջնորդությունուրանից ստացված առաջնորդության պատմություններից: Հիշեք, որ theուրանն ամենաշատ բովանդակությունն ունի պատմությունների տեսքով: «Լահվալի հադիս» կամ գեղարվեստական պատմություն, որը ցանկանում է համընկնել ranուրանի պատմություններին: Ինչու է պատմությունը: Քանի որ պատմությունները կարող են կյանքի ոգեշնչում ապահովել, նույնիսկ պատմել կյանքը:

Հետաքրքիրն այն է, որ այս դարաշրջանում մենք մտնում ենք այն, ինչ մշակութային մասնագետներն անվանում են «հիպերռեալություն»: Հիպերռեալության բնութագրերից մեկն այն է, որ գեղարվեստականությունը դառնում է իրական, իսկականը ՝ գեղարվեստական: Քանի որ մենք բոլորս գիտենք, որ գեղարվեստական հերոսները գերակշռել են մեզ դեռ փոքրուց ՝ սկսած շոուներից, մանկության պատմություններից, գործողությունների ֆիգուրներից և հեքիաթներից: Նույնիսկ մեծահասակ սպառողների համար այս գեղարվեստական հերոսներն ու պատմությունները վերարտադրվում են պատմողական, կոնֆլիկտային և տեսողական էֆեկտների ճշգրտմամբ, չնայած որ դրանք դեռ հորինված են:

Եվ դա ավելի է մոտենում առօրյա կյանքին: Օրինակ, երեխաներն այսօր ավելի շատ ծանոթ են սարդ մարդ- ի և Երկաթե մարդը- ի պատմությանը, քան Սաադ բին Աբի Վաքաշ- ի պատմությունը: Երեխաների կրթությունը չի կարելի առանձնացնել նման բաներից. Եղնիկի նյոլոնգ վարունգի, բուտո կանաչի, սանգկուրիանգի և այլնի պատմությունը գեղարվեստական է ՝ առանց արժեքների հաղորդագրության, որի համար կարելի է հաշվել:

Ֆիլմերում դիցաբանության պատմությունները նույնպես վերարտադրվում են հոլիվուդ ոճի տեսողական էֆեկտներով, ինչպիսիք են Փերսի ակներեքսոնի ֆիլմում և նմանատիպ ֆիլմերում: Կամ հինդուիստական աստծո պատմությունը, որը անիմացիոն էր և հանդիսատես դարձավ ինդոնեզական ժողովրդի համար, այն է `Փոքրիկ Կրիշնա ֆիլմը:

Ի՞նչ է սպասվում այն մարդկանցից, ովքեր գեղարվեստական գրականություն են ներշնչում: Ի՞նչ է սպասվում այն մարդկանցից, ովքեր իրական աղբյուրից չեն հասկանում իրական պատմությունը Ալլահի նկարագրած կյանքի ճանապարհորդության սուննաթուլայի վերաբերյալ: Պատասխանն անհույս է: Քանի որ պատմության շարժառիթի մի մասը կարող էր լինել տնտեսական:

Դարի մեծ գիտնական, որը նույնպես պատմաբան է ՝ Մուհամեդ Ալի Աս Շալաբին, ասում է, որ Օսմանյան կայսրության անկման գործոններից մեկը նախ `տեղական ինքնության աճող տրամադրությունն էր` տեղական մշակութային պատմության պատմությունների տարածման միջոցով, որպեսզի երկիրը ենթադրեր, որ իրենց ինքնությունը բխում է այդ պատմությունից և իսլամից: ուզում են փոխել այն: Ինչպես Ինդոնեզիայում, հինդուիստ-բուդդայական թագավորների պատմությունը նորից վերաճեց: Եգիպտոսը վերակենդանացավ Ռամզեսի պատմության և նրա փառքի մեջ: Երկրորդ ՝ մտածողության մեջ խառնաշփոթի և հավատքի և մտքերի խուրաֆաթի զարգացում:

Այս մասին պատմում է Իուրանը, լի իմաստությամբ: Կրթությունը մեր ապագա սերունդներին շփոթությունից և դատարկ երազներից կանխելու և Ալլահի սուբհանահու վա տաալա- ի կողմից ուրվագծված կյանքի իրական բնույթն ու արժեքները ներկայացնելու համար է:

Երրորդ, սովորեցրեք ադաբը երեխաներին և ուսուցանեք Ալլահի սուբհանահու վա տաալա- ի կողմից հաստատված բացարձակ ճշմարտությունը

Կրթության մարտահրավերը, մասնավորապես ՝ ճշմարիտ ճշմարտությունից մարդկանց օտարելու ջանքերը բացատրելուց հետո, հետաքրքիրն այն է, որ Լուկմանի երկխոսությունը իր երեխաների հետ հենց Ալլահին ուղղված Ադաբի մասին է ՝ ճշմարտությունը չներկայացնելով հենց Ալլահի միության տեսքով:

քուրանը լուքման նամակ 12-րդ համարում, Լուկմանը իմաստություն է տալիս իր որդուն `շնորհակալություն հայտնելու Ալլահին: Մինչդեռ 13-րդ հատվածում Լուկմանը հրահանգում է իր որդուն չընկնել Ալլահին, քանի որ սա մեծ բռնակալություն է: Ինչու՞ է, որ ադաբ ներկայացնելը գերակա է ճշմարտությունը ներկայացնելուց:

Դա գոնե երկու բանի պատճառով է. Նախ `որուրանի և հադիսների հետևողականությունը, որ երեխան իր բնույթով խեղդել է, միայն ծնողներն են նրան դարձնում հրեա, քրիստոնյա և իմաստուն: Այսպիսով, քանի որ կա թավհիդի բնույթ, ադաբը երախտագիտության տեսքով ներկայացվում է հավատի բնույթին:

Երախտագիտությունն ավելի բարձր ու իրական է դարձնում երեխաների փոխհարաբերությունները հավատի բնույթի հետ: Այսպիսով, լավագույն կրթությունը երեխաների սուրբ բնության զարգացումն ու հոգատարությունն է: Երկրորդ, մենք կարող ենք դաս վերցնել, որ ադաբի ուսուցումն ավելի կարևոր է, քան գիտություն սովորեցնելը, չնայած դա հավատքի գիտություն է:

Որպեսզի մեր երեխաները չդառնան մուկթազիլահ մարդկանց, ովքեր հասկանում են կրոնը, բայց չունեն բարքեր, տրամաբանությունը շարիաթի հետ հավասարեցնելու համար: Նույնիսկ շռայլ հրաշքներես հասանք թանզիհի փուլ, որը Ալլահին գիտի, բայց Ալլահի հատկությունները ժխտելու կարգ չունի: Կամ մուջասիմայի դպրոցի նման, որը Ալլահին ճանաչում է, բայց չունի ադաբ ՝ Նրան արարածների նմանեցնելով: Աստված չանի.

Երեխաներին ադաբ ներմուծելուց հետո երեխաներին սովորեցնում են կառչել ճշմարիտ ճշմարտությունից, այն է `թավիշից, և սրա հետ չզիջել նույնիսկ իրենց սեփական ծնողների հետ: քուրանը լուքման նամակ հատված 13, Լուկմանը արգելում է իր երեխաներին գործընկերներ չդարձնել Ալլահի հետ: Հետաքրքիրն այն է, որ քուրանը լուքման նամակ- ի 14-15 համարները, Ալլահն ինքը խոսում է, որ անթույլատրելի է ընդհանրապես փոխզիջման գնալ այն բաների հետ, որոնք քանդում են թավհիդը, նույնիսկ ծնողների կողմից:

Սա որքանով է կարևոր: Որ այդ միաստվածությունը չի կարող սահմանափակվել ոչնչով, նույնիսկ նրանց կողմից, ովքեր պնդում են, որ մեզ ամենից շատ են սիրում, մասնավորապես ՝ մեր ծնողները: Ալլահն ինքը անմիջապես ասաց ՝ տալով նրան շատ հստակ և ամուր սահմաններ: Թող մեր երեխաները նման լինեն Ալի իբն աբի թալիբ փոքրիկին, ով տեսավ մարգարեին ու Խադիջային աղոթելիս և հարցեր տալիս: Ապա մարգարեն բացատրեց հավատի հարցերը և հրավիրեց նրան հավատալ:

Դրանից հետո Ալին գնաց ծնողների թույլտվությունը խնդրելու: Բայց հետո վերադարձավ և ասաց. «Նման հարցերի համար ես ծնողներիս թույլտվության կարիքը չունեմ»: Որքան մեծ է այս 12 տարեկան երեխայի բնավորությունը: Թաուհիդի բնույթը դեռ մաքուր է և բնորոշ է նրան: Այնուհետև Ալին ընդունեց իսլամը և կտրեց պատմության թանաքը, որն անզուգական էր իսլամում, որպես փայլուն հոգևորական, արդար առաջնորդ, հոգևոր առաջնորդ, քաջ հրամանատար, մեծ բանաստեղծ

Ալ չորրորդություն- ի մեկնաբանության մեջ գրված է Սաադ բին աբի Վաքքաշի պատմությունը, որը մորը ստիպել է վերադառնալ իր նախկին կրոնը ՝ մոր կյանքի սպառնալիքով, բայց ասաց. «Ենթադրենք, որ մայրը 100 կյանք ունի, և մեկ առ մեկ, ես կշարունակեմ ընդունել իսլամը»: Եվ հետո Սաադը ոսկու թանաք է կտրել իսլամի պատմության մեջ: Եթե միաստվածությունը երեխայի կյանքի նպատակն է, ապա նա ստացել է կյանքի բարձրագույն նպատակը ՝ աշխարհի նպատակից այն կողմ: Այս միաստվածական կերպարը երեխաներին կդարձնի աշխարհի նվաճողներ, ովքեր երազում են դեպի հետագա կյանքը:

Բայց այստեղ հիանալի նշում է այն, որ Ալլահը որոշում կայացրեց շնորհակալ լինել և հնազանդվել Նրան, Ալլահը որոշեց լավություն անել ծնողներին: Այս վճռականությունը համահունչ է մարդասիրական սկզբունքներին, որ այն անձը, որն առավել արժանի է երախտապարտ լինելուն, ծնողն է:

Այսպիսով, լավագույն կրթությունը երեխաների մեջ միաստվածության բնավորության մասին հոգ տանելն ու մշակելն է, չհաշտվել այն բանի հետ, որը քանդում է տոհիդը, և նվիրված լինել երկու ծնողներին:

Չորրորդ ՝ սովորեցրեք երեխաներին անձնական գործի պատասխանատվություն կրել արդար գործերի համար

քուրանը լուքման նամակ հատված 16 «Ո Oվ որդիս. Իսկապես, եթե մանանեխի սերմի պես ծանր գործողություն լինի, և այն գտնվում է ժայռի մեջ կամ երկնքում կամ երկրի վրա, հաստատ Ալլահը կտա նրան (վարձատրություն): Անշուշտ Ալլահը նուրբ է, առավել բծախնդիր »:

Տաուհիդի դավանանքը սերմանելուց հետո Լուկմանը որդուն սովորեցրեց, թե ինչպես պետք է գործի հավատը Ալլահի հանդեպ: Այն, որ Ալլահի հանդեպ հավատքի գագաթնակետը պետք է ունենա իր հիմնական ազդեցության զգացումը, որը Ալլահը մշտապես հսկում է: Որ Ալլահը ականատես է լինում այն ամենին, ինչ մենք անում ենք: Քանի որ Ալլահը ամենանուրբ և ամենալուսավորն է, որի գիտելիքները կարող են հասնել մանանեխի սերմերին, որոնք պարունակվում են ժայռերում, երկնքում կամ երկրի վրա: Իրոք, խմբագրական այս ընտրությունը նկարագրել է մի շատ լայն շրջանակ, որն անսահմանափակ է Աստծո վերահսկողության մանրամասներում:

Իհսանի կամ մուրաքաբաթուլլայի մասին իրազեկությունը պահանջում է, որ մենք երեխաներին կրթենք արդար գործերի համար պատասխանատվություն կրելու համար: Մենք պետք է կրթենք մեր երեխաներին, ինչպես Ումար ռայի խոսքերով, այնպես, որ նրանք կարողանան օգտագործվել իրենց համար, նախքան հետմահու կյանքի իրական հաշիվ գտնելը: Քանի որ այս հաշվարկով երեխան գրված և ապրած գործիքներով կիմանա իր վիճակը, որքան թափոններ է արել, իր ունեցած վատ գործերն ու բարեպաշտ գործերը: Իհարկե բարեպաշտական գործերը ընդլայնելու, թափոնները կրճատելու և վատ գործերը վերացնելու ոգով: Նույնիսկ ավելի ուշ հաջողության ժամանակակից հոգեբանական տեսություններում վերահսկողության բարեգործական գործիք ունենալը հաջողության հիանալի հիմք է:

Այսպիսով, երեխաների լավագույն կրթությունը բարեգործական հաշվետվողականության, իհսան- ի և մուրաքաբաթուլլահ- ի բնույթի սերմանումն է, որպեսզի երեխաները բազմապատկեն բարի գործերը աշխարհում և հետագայում հաջողության հասնելու համար:

Հինգերորդ ՝ երեխաներին սովորեցնել կյանքի հիմքը և քարոզչության միջոցով ակտիվորեն մասնակցել հասարակության ձևավորմանը

Հաջորդ համարը մարդկային տրակտատի էությունն է, որպես խալիֆաթուլ արդ: Inածկելով հիմքը ներսից և կյանքի առաքելությունից: Եթե այս հատվածը լավ կիրառվի, երեխաները կդառնան աշխարհի նվաճողներ, երկիրը բարգավաճող և ալ-հաք մարտիկներ:

Սուրա Լուքման 17-րդ այա. «Ո Oվ որդիս: Կատարեք աղոթքները և ասեք (մարդկանց) անել սխալը և թույլ չտալ (նրանց) սխալ լինել և համբերատար լինել ձեզ հետ պատահածի հետ, իրականում սա կարևոր հարց է »:

Այս հատվածում կա ամուր անձնական կյանքի հիմքը, մարգարեների և քարոզիչների կյանքի հիմքը մարդկության ողջ պատմության ընթացքում: Սա y- ի կյանքի ամենաուժեղ հիմքն էմարդկությունը ժամանակին ունեցել է փխրուն, խոցելի և կեղծ մարդկանց կողմից ստեղծված արժեքներից այն կողմ: Ո՞րն է հիմքը: Հիմքը աղոթքն ու համբերությունն է: Աղոթքն ու համբերությունը մարգարեների գաղտնիքներն են, և դաը կանգնած է մահվան սպառնալիքի, վիրավորանքների ու նախատինքների, երկար աղքատության, ընտանիքից բաժանման, կեղծավորների դավաճանության, անհավատների դավաճանության և մեղավորների դավաճանության դեմ: Աղոթքն ու համբերությունը Ալլահի օգնության աղբյուրներն են, ինչպես Սուրա Ալբաքարա այայում:

Աղոթքը հավատացյալի հրաշքն է: Միրաջի ազդեցությունը տխրությունից հետո հանդարտ է, ինչպես մարգարեն, ով Ալլահը մխիթարեց տարիներ շարունակ տխրությամբ ՝ միրաջ- ով, և դրանից հետո մարգարեն ավելի ակտիվ էր քարոզում համայնքին: Աղոթելով, հավատացյալները էներգիա են ստանում քարոզելու համար:

Այս հատվածում կա նաև իրական կյանքի առաքելություն: Խալիֆաթուլ արդիի կյանքի առաքելությունը Մարգարեների, քարոզիչների առաքելությունը մարդկության ողջ պատմության ընթացքում: Այդ առաքելությունը գերազանցում է դրդապատճառների, բանաստեղծների, կառավարիչների և փիլիսոփաների առաքելությունը: Այս առաքելությունը մահմեդականների և սուրբ գրությունների ժողովրդի միջև տարբերությունն է, ինչպես ասում է Շեյխ Յուսուֆ Քարդհավին, քուրանը ալի իմրան նամակ հատվածը մեկնաբանելիս: Այն, որ հրեաներն ու քրիստոնյաները նույնպես հավատում են Ալլահին, բայց նրանք չեն վարվում ամար Մարուֆ Նահի- ը, սխալ է: Միայն մուսուլմանները, ովքեր դեռ պահպանում են ամար մարուֆ նահին, մունգկար են: Ահա թե ինչու իսլամը կոչվում է լավագույն մարդիկ:

Եթե մարուֆի / բարության բաները աճեն, երկիրը բարեկեցիկ կլինի ՝ լի խաղաղությամբ և օրհնություններով: Ալլահի շնորհը կիջնի երկնքից և երկրից: Այս շնորհը կզգան կենդանիները, բույսերը, գետերը և մարդիկ, նույնիսկ ոչ մահմեդականները:

Վեցերորդ, սովորեցրեք երեխաներին հավատարիմ մնալ ազնիվ բարոյականությանը

Եթե նախորդ կետերը հաջողությամբ կատարվել են մեր երեխաների կողմից, ապա աշխարհում հաստատ կլինի հաջողակ լինելը: Նրանք կյանքի ընթացքում դարձան ջահեր: Մի քանի- ն հասարակության պահպանման արմատն է: Բայց քուրանըուրանը նույնիսկ ավելին է հրամայում, քանի որ իսլամի ուղերձը ողորմությունն ու դաուան է: Այդ դեպքում լավագույն հաջողությանը պետք է հաջորդի լավագույն կերպարը: Լուքմանը 18-րդ համարի միջոցով իր որդուն հրահանգում է չլինել ամբարտավան և ամբարտավանորեն քայլել: Այնուհետև 19-րդ համարի միջոցով իր երեխային հրահանգվում է պարզապես քայլել և մեղմացնել իր ձայնը:

Իբն Աբբասը մեկնաբանեց. «Մի՛ ամբարտավանեք և արհամարհեք Ալլահի ծառային, և ձեր դեմքը մի՛ շրջեք այլ վայր նրա հետ խոսելիս»:

Նմանապես Իկրիմա-ի, Մոջահիդ-ի, Յազիդ բին ալ Ասամի և Սաիդ բին ուբաուբայր- ի կարծիքները:

Դարձեք մարդկային կերպար, ով կարողացել է հասնել հաջողության գագաթնակետին `հպարտանալու ինքն իրենով: Երբեմն դա տարվում է նրա քայլելու ճանապարհին: Ասես ցույց տալու համար, որ ես ազնիվ մարդ եմ: Իսլամական պատմության մեջ արձանագրվել է, որ նախկինում Ումայա բանի արիստոկրատները նույնիսկ հատուկ պատրաստվածություն ունեին ազնվականների համար քայլելու վերաբերյալ: Այդ ժամանակ Ումար բեն Աբդուլ Ազիզը, նախքան խալիֆ դառնալը, մեկն էր նրանցից, ովքեր ունեին ազնիվ քայլելու ձև: Կամ նորագույն պատմության մեջ բրիտանացի արիստոկրատներն ունեն ազնվական ապրելակերպի էթիկական չափանիշներ: Սկսած `ինչպես քայլել, ինչպես ուտել, ինչպես հագնվել և այլն: Նման մոդելը մտադիր է ներկայացնել դասային տարբերությունները, որոնք, ի վերջո, մարգինալացնում են աղքատներին: Ազնվականության և մարգինալացվածների միջև առկա էր մեծ անջրպետ:

Քանի որ իսլամի առաքելությունը դաուան է և ողորմությունը, իսլամը ցանկանում է հաղթահարել նման բացերը: Իսլամը ցանկանում է, որ իր հետևորդները բարձրացվեն այնպիսի աստիճանի, որը հեշտ է հաշտվել, դյուրին համարվել և դառնալ հասարակության անբաժանելի մասը, այնպես որ հեշտ լինի մարդկանց քարոզել: Ուրեմն արգելվում է լինել ամբարտավան և ամբարտավանորեն քայլել: Եվ հրամայեց պարզեցնել քայլելը և մեղմացնել ձայնը:

Այսպիսով, լավագույն կրթությունը երեխաների մեջ դժգոհել է և ազնիվ բարքեր սերմանելն է և թույլ չտալ երեխաներին վատ բարքեր ունենալ ուրիշների նկատմամբ, հատկապես հպարտություն:

Յոթերորդ ՝ աշխարհում հետագա կյանքի վերաբերյալ երեխաների կրթության հրատապության քարոզ

Լուքման սուրայի ավարտին, որը 33-րդ այան է, Ալլահը փակում է այս սուրան մի պատվերով, որն սկսվում է տաքվա կարգով: Ըստ գիտնականների, կարգը, որին նախորդում է տաքվայի կարգը, ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր է դա:

«Ո Ժողովուրդվ ժողովուրդ: Վախեցեք ձեր Տիրոջից և վախեցեք այն օրը (երբ) հայրը չի կարող օգնել իր երեխային, իսկ երեխան ընդհանրապես չի կարող (նաև) օգնել իր հորը: Իրոք, Ալլահի խոստումը պետք է ճշմարիտ լինի, այնպես որ մի խաբվեք աշխարհի կյանքով և մի խաբվեք Ալլահին խնամող (հնազանդվելով) »:

Այս կոչը ուղղված է ողջ մարդկությանը: Այնուհետև ուղեկցվեց թաքվա- ի հրամանատարությամբ, որը նշանավորեց այս երգչախմբի կարևորությունը: Այնուհետև ուրանը հռչակում է դրա զարմանալի էությունը: Կան օրեր, երբ հայրն ու որդին չեն կարող օգնել միմյանց: Կա մի ասացվածք, որ մայրը իր երեխային տանում է ստամոքսը, իսկ հայրը մտքում ունի իր երեխան:

Այսպիսով, հայրը սիրում է իր երեխային ավելի առաջադեմ անհատականության գործիքով: Երեխաներին կամրջելով ներկայից դեպի ավելի լավ ապագա: Հետո կա մի օր, երբ ֆիթրահը և անհատականության գործիքըդու անօգուտ ես: Եվ երեխան այդ օրը չի վերադարձնում իր հոր զոհաբերությունը: Որքան սարսափելի է այդ օրը:

Այսպիսով, այս համարը խոսում է առաջնահերթության մասին: Որ մենք կարող ենք մեր երեխաներին օգնել միայն աշխարհում ՝ ճիշտ կրթություն տրամադրելով, ինչը երեխաներին ստիպում է հավատալ և բարի գործեր անել: ուրեմն մի խաբվեք աշխարհի կյանքով: Թույլ մի տվեք, որ մենք հետապնդում ենք կարիերա և պաշտոններ, որոնք անտեսում ենք երեխաներին կրթելու համար: Քանի մարդ է հայտնի ու հարուստ, բայց նրանց երեխաները լավ չգիտեն կրոնը:

Թույլ մի տվեք, քանի որ ուզում ենք վրեժ լուծել աղքատությունից, մենք երեխաների կրթությունն ուղղորդում ենք միայն աշխարհի ճակատագիրը փոխելու համար: մի խաբվեք Ալլահին խնամողի կողմից (հնազանդվելով) »: Մենք ուզում ենք հարուստ լինել, որպեսզի շատ բարեգործություն տանք, բայց երեխաների հետ արդյունավետ փոխգործակցությունը սպառվում է: Մենք զբաղված ենք քարոզիչ լինելով, բայց անտեսում ենք երեխաների անհատականությունը դիտարկելիս: Մենք կրթում ենք ազգի երեխաներին ՝ դառնալով դասախոսներ և ուսուցիչներ, և մեր երեխաները գերազանցում են, բայց երբեմն նրանք անփույթ են երեխաների կրոնական կրթության մեջ:

Ինչպե՞ս կարող էր ծնողը երեխա ունենալ աշխարհում, բայց նրան հետագայում թողնել անօգնական: Քանի որ այն չի տալիս հավատքի կրթություն երեխաների համար աշխարհում:

Լուքմանը լավագույն օրինակելի օրինակն է: Լուքմանը պարզապես ստրուկ էր կամ հյուսն: Գույք և պաշտոն չունեն: Հոգեբանորեն առանց անձի մարդը պետք է մտածի այն մասին, թե ինչպես կարող է փոխել իր աշխարհի ճակատագիրը: Եվ ինչպես կանխել, որ իրենց երեխաները չզգան իրեն նման: Այնուհետև նրա որդուն ուղարկում են լավագույն դպրոց ՝ լավագույն աշխատանք ստանալու համար: Բայց Լուքմանը այդ ամենից վեր է, մինչ այժմ, պարզ ու պարզ:

Աղքատությունը չի ստիպում նրան պայքարել, իսկ հետո կորցնել իմաստությունը: Աղքատությունը նրան չի ստիպել շեղվել մանհաջ ռաբանից: Լուկմանը իրականում կրթում է իր երեխաներին ըստ Ալլահի կողմից սահմանված բնույթի, Ալլահի կողմից սահմանված գծի: Մի փոքր չշարժվեց: Լուքմանը չի խաբվում աշխարհի կյանքով և Լուքմանը չի խաբվում: Լուքմանը գիտակցաբար գործեց, որ միայն աշխարհում գտնվելիս կարող է օգնել իր որդուն:

Աստված ամենից լավ գիտի: