Դիմակով աղոթելը վավեր է:

ՀԱՐ:. Կովիդ 19 համաճարակի ժամանակ կարո՞ղ եմ դիմակով աղոթել: Theի՞շտ է աղոթքը:

Պատասխան. Ըստ պրոֆեսոր Մոհամմադ Աբդո Թավասիկալի իր «Ռոմաշու» էջում, աղոթքի ժամանակ դիմակ օգտագործելը ի սկզբանե մակրու էր: Սա հիմնված է Աբու Հուրեյրայի մի հադիսի վրա.

Աստծո առաքյալը, Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, ասաց.

«Աստծո առաքյալը, - թող Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, - արգելում է մարդուն աղոթելիս ծածկել իր բերանը»: (Պատմում է Աբու Դաուդը, թիվ 643 և Իբն Մաջան, թիվ 966: Ալ-Հաֆիզ Աբու Հահերն ասաց, որ այս հադիսը թույլ փաստաթուղթ է: Շեյխ ալ-Ալբանին այս հադիսը լավ համարեց):

Գիտնականները համաձայնեցին, որ աղոթքի ժամանակ դեմքը ծածկելը արգելված է: Դրա արգելքի պատճառներից մեկն այն է, որ այն գեղեցիկ տեսք չունի, նույնիսկ եթե Աստված հրամայում է.

يَبَنِى أَدَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

«Մարդո՛ւ որդի, հագի՛ր քո գեղեցիկ հագուստները յուրաքանչյուր մզկիթում (մուտք է գործել)»: (Ալ-Արաֆ սուրա. 31)

Նոր իմամն ասաց.

Եվ երբ մի մարդ գալիս է, ասում է. «Դա սխալ է, բայց նա դա ուրիշին չի տալիս»:

«Բերանը և քիթը փակելը (թալածում) կամ պարզապես աղոթքի ժամանակ բերանը այս կամ այն ձեռքով ծածկելը պատժվում է որպես մակրուխ: Ձեռքը նրա բերանին դնելը նույնպես պատժիչ է» (Ալ-Մաջմու, 3.179):

Նոր իմամն ասաց.

Մարդը, ով աղոթում է տղամարդու համար, եթե նա սխալ է, նա դա ոչ մեկին չի տա և ոչ մեկին չի տա, այնպես որ, եթե նա աղոթի Սուննայում, ապա նա իր ձեռքը կդնի դրա վրա:

«Բերանը և քիթը ծածկելը (թալածում) կամ պարզապես աղոթելիս բերանը ձեռքով կամ մեկ այլով ծածկել: Ձեռքով բերանը ծածկելը նույնպես անհրաժեշտ է: Դա արգելված է նրանց համար, ովքեր աղոթքի ժամանակ փռշտում են, ուստի բերանը փակելը թույլատրվում է, որովհետև Պայմաններ Սուննային հարմար է ձեռքի օգտագործումը ՝ բերանը ծածկելու համար որպես Սահիհ Մուսլիմում հադիսում պարունակվող ուսմունք (վերևում գտնվող Աբու Սայիդ ալ-Խադրիի հադիս): (Ալ-Մաջմու, 3.179)

Այնուամենայնիվ, իրավագիտության օրենքում այն, ինչը զզվելի է, թույլատրելի է, եթե կա ցանկություն, ինչպիսիք են հազը, քթի հոսքը, վարակի վախը կամ կծկվելու վախը հետևյալ օրենքների համաձայն.

الكراه تَزُوْلُ بِالحَاجَةِ

«Ինչը դժկամորեն անհետանում է, քանի որ ցանկություն կա»:

Մակրոյի վերաբերյալ վերը նշված օրենքների փաստարկները ներառում են հետևյալ պնդումները.

Մեջբերելով Աբի Բարզեից, նա ասաց.

أَنَّ رَسُولَ اللّّهِ - صلى الله عليه وسلم

«Աստծո առաքյալը, Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, ատում է աղոթքից առաջ քնելը» և ատում է խոսելուց հետո: (Բուխարիի մարդկային ռեսուրսներ, թիվ 568) Այնուամենայնիվ, Աստծո առաքյալը, Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, երբեք ուշ չի մնում Աբու Բաքրի հետ մահմեդականների գործերում: Նշվում է Տիրմիդհիի համարը, թիվ 169-ը: Սա ցույց է տալիս, որ երբ կա ցանկություն, մի գարշելի բան թույլատրելի է:

Իբն ալրաբին ասել է. «Քնկոտը մինչև Իշայի ծածկելը անորոշ է, քանի որ վախ կա, որ այն կկորցնի Իշայի աղոթքի ժամանակը: Բայց եթե ձեր նպատակը ուշ մնալու համար է ՝ հանուն գիտելիքի և ձեր ցանկության կատարման, դա թույլատրելի է »:

Մեկ այլ օրինակ է, որ ծոմ պահելու ընթացքում ուտելը համտեսելը մակրո է: Բայց անհրաժեշտության դեպքում դա թույլատրվում է:

Իբն Աբբասն ասաց.

Նրա համար չէ, որ նա համտեսում է դատարկությունը կամ իրը, բայց նա չի մտնում իր ստեղծագործության մեջ և նա հաստատուն է:

«Aոմ պահողի համար քացախ կամ այլ բան ուտելը խնդիր չէ, քանի դեռ այն կոկորդ չի մտնում»: (Պատմում է Իբն Աբի Սիաբեն Մուշնաֆում թիվ 9277-ում: Շեյխ Ալ-Ալբանին ասում է արվա մարդթիվ. 937-ում, որ այս հադիսը լավն է):

Շեյխ ալ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասում է. «Սննդամթերքի համտեսումն արգելված է այն մարդու համար, ով չի պնդում, բայց դա չի հանգեցնում նրան, որ նա ընդհատի իր ծոմը: Peopleանկացող մարդկանց համար այս կանոնը նման է շնչառության: (Ֆեթվաների ժողով, 25.266-267)

Իրավագիտության սկզբունքի համաձայն, «ինչ-որ զզվելի բան անհետանում է, որովհետև պնդում կա», ուստի աղոթքի ժամանակ դիմակի օգտագործումը թույլատրելի է, իսկ աղոթքը `վավեր: