Jամանակակից ahահիլիյա կերպար. Մտավորությունը դնում ենք հայտնության վերևում

Իսլամական նորություններ, Թանիջ Էնիմ - Ինչպես հավատքի դեպքում, տգիտությունն էլ իրականում ունի արմատավորված պատմություն այս երկրի վրա: Երկուսն էլ սերտ կապ ունեն առաջին մարդու ՝ Ադամի և նրա որդիների հետ: Նրանք երկուսն էլ վերադառնում են մարդկային բնույթին, որը երկբևեռ է ՝ ընդունելով շեղման կամ ուղղորդման, տգիտության և գիտակցության ազդեցությունը: Այս իրավիճակը բացատրվում է Ալլահ Թաալայի կողմից Իր խոսքում.

«Եվ հոգին և դրա կատարելությունը (նրա ստեղծումը) * այնուհետև Ալլահը ներշնչում է այդ հոգուն (ճանապարհը) իր չարության և բարեպաշտության համար *, իրոք, բախտ է այն, որ այդ հոգին մաքրող անձը և իրականում կորցնում է այն աղտոտողին: քուրանի նամակ Աշ-Շամս. 7-10

Մարդկային բոլոր արարքները կամ դրանց մեջ պատահածները չեն կարող առանձնացվել երկու բանից. ընդունել հրահանգներ կամ ազդվել ջահիլիյա- ի հերետիկոսությունից: Պատմության ընթացքում հայտնությունը և ջահիլիան երկու հակադիր կողմեր են: Երբ առաքյալ ուղարկվեց և հայտնություն հայտնեց նրան, ապա որոշակի ժամանակահատվածում մարդկությունը հետևեց այս հրահանգներին: Բայց մեկ այլ ժամանակահատվածում նրանք մերժեցին առաքյալի ցուցումները և հավատարիմ մնացին նրա ծաղրանքներին:

Հետեւաբար, տգիտության բնույթը չի կարող տարանջատվել բուն մարդկային բնույթից: Նրանց, ովքեր հայտնություն են ստանում որպես կյանքի ուղեցույց, և նրանց, ովքեր մերժում են այն, կշարունակեն գոյություն ունենալ բոլոր ժամանակներում: Այս պայմանը կշարունակվի կրկնվել յուրաքանչյուր դարաշրջանում: Երբ մարդկային հոգին և բանականությունը չեն առաջնորդվում հայտնության արժեքներով, այդ դեպքում նրան կքաշի սատանայի շնչած անտեղյակության ազդեցությունը:

Այդ պատճառով, Մուհամմադ Քութբը «ahահիլիյա ալ-Քարնի ալ-Իզիրին» գրքում եզրակացնում է, որ ժամանակակից ջահիլիան անցյալ տգիտության բոլոր ձևերի համադրություն է: Ձևը նույնիսկ ավելի վատ է, քան երբևէ: Անդրադառնալով մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտներին: Բարոյական, կրթական, սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, գեղարվեստական, գիտական և կյանքի բոլոր այլ ասպեկտները, որոնք առանձնացված են աստվածային հայեցակարգի հետ կապից:

Ժամանակակիցամանակակից Ախահիլիյա. Մարդկանց Թաշաուր- ի ոչնչացումը

Կրոնի տարանջատումը իրական կյանքից կամ հավատի և վարքի և դավանանքի միջև շարիաթի միջև կապի բաժանումը ջահիլիյա ժամանակակից հայեցակարգի ամենահիմնական փլուզումն է: Փաստորեն, մարդիկ այլևս չեն զգում Աստծո կանոնների կարիքը իրենց կյանքում: Կրոնը դիտվում է միայն որպես մասնավոր խնդիր: Կարիք չկա զուգահեռ գնալ հասարակական քաղաքականության ձևավորմանը: Սա շատ սերտորեն կապված է անցյալի տգիտության կյանքի հետ: Դա այն պատճառով է, որ տգետ համայնքի համար դավանանքը դիտվում է որպես խոչընդոտ մարդու ազատության առաջընթացի հասնելու համար:

Այսպիսով, կրոնը շատ քիչ ազդեցություն ունի իրական կյանքում: Բոլոր երեւույթները, որոնք տեղի են ունենում այս երկրի վրա, դիտվում են որպես զուտ զուգադիպություններ կամ որոշվել են հենց բնության կողմից: Դա ոչ մի կապ չունի աստծու հետ: Մտածողության խառնաշփոթությունն էլ ավելի ամրապնդվեց միջնադարում արդյունաբերական հեղափոխության ի հայտ գալով: Որտեղ մարդիկ սկսեցին աստվածացնել նյութը և ենթադրել, որ նրանք, ովքեր մեքենաներ են պատրաստում և արդյունաբերություն են զարգացնում քաղաքներում, մարդիկ են և ոչ թե աստվածներ: Մարդիկ են, ովքեր իրենց գիտելիքներով գիտեն նյութի գաղտնիքներն ու գաղտնիքները: Մարդկանց կողմից ստեղծված և դասավորված ամեն ինչ ոչ մի կապ չունի գերբնական բանի հետ:

Արդյունքն այն է, որ կյանքի կանոնները նույնպես ձևավորվեն: Մարդիկ ազատ են իրենց կամքի համաձայն որոշել կյանքի կանոնները: Դրանում աստվածային օրենքի միջամտության անհրաժեշտություն չկա: Բոլոր իրավական քաղաքականությունները հաստատվում են միայն իրենց մտքի արդյունքի հիման վրա: Նույնիսկ Ալլահ Թաալայի օրենքին արձագանքելիս այդ ամենը չի կարող կիրառվել, եթե այն չի վերադառնում նրանց մտքին կամ չի համապատասխանում նրանց ցանկություններին:

Որպեսզի ճշմարտությունը չափելու միակ գործիքը բանականությունն է: Ամեն ինչ, որ տրամաբանական է և կարող է ճշմարիտ համարվել: Մինչդեռ նրանք, որոնց հնարավոր չէ հասնել պատճառաբանությամբ, կմերժվեն: Ամեն ինչ հարաբերակցության լույսի ներքո է: Նույնիսկ ներառելով Ալլահ Թաալայի գոյությանը վերաբերող հարցեր: Նրանց համար Ալլահը պետք է լինի գոյություն, որը կարող է չափվել բանականությամբ, և եթե դրանով հնարավոր չէ հասնել դրան, ապա նրա գոյությունը պետք է մերժվի:

Այն տեսակետը, որը կենտրոնանում է բանականության դատողության վրա, դառնում է ելակետ դավանանքի (տաղավար) մարդկանց ոչնչացման համար ՝ կրոն տեսնելիս: Կրոնական կանոնները տեսակավորվում են միայն ըստ իրենց սեփական բանականության զգացողության: Կրոնում այլևս սուրբ բան չկա: Ամեն ինչ կարող է վերադասավորվել, եթե այն համարվի ժամանակի հետ կապ չունեցող: Ըստ էության, հասարակության բոլոր օրենքները կամ կանոնակարգերը ստիպված են ենթարկվել միայն մարդկային տրամաբանության արդյունքներին:

Իսլամը և հոգատարությունը առողջ բանականության համար

Իսլամը շատ արդար և կատարյալ կրոն է: Իսլամում բանականության դերը շատ փառաբանված է: Ուստի, իսլամը նաև հիմնում է շարիաթը ՝ ողջամտությունը պահպանելու և նախաձեռնելու համար: Դրանց թվում. Իսլամը ներառում է խելամտության պահպանման դերը դարուրիյաթուլ խամսահ- ում, մասնավորապես հինգ հիմնական կարիքները, որոնք պետք է պահպանվեն օրենքի հաստատման ժամանակ: Ավելին, իսլամը նաև արգելում է ցանկացած ապակառուցողական գործողությունպատճառ, ինչպիսիք են գինին, թմրանյութերը և այլն: Իսլամը նաև պատճառը դնում է որպես թաքլիֆի (իրավական պարտադրման) հիմնական պայմաններից մեկը, և իսլամը նաև պարտավորեցնում է իր ժողովրդին շարունակել զարգացնել մտածողությունը գիտության միջոցով: Նույնիսկ Իր բազմաթիվ այաներում Ալլահ Թաալան միշտ դրդում է Իր ծառաներին միշտ օգտագործել իրենց ինտելեկտը, ներառյալ.

وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

وَالنُّجُوْمُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِيْ ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُوْنَ

Եվ Նա ձեզ ենթարկեց գիշերն ու ցերեկը, արեւն ու լուսինը: Եվ նրա հրամանով աստղերը ենթարկվեցին (ձեզ): Փաստորեն, սրա մեջ կան նշաններ (Աստծո զորության) նրանց համար, ովքեր հասկանում են (դա) »: (Ան-Նահլ սուրա. 12)

Մյուս կողմից, Ալլահ Թաալան նախատում է նաև նրանց, ովքեր չեն ցանկանում գործելիս օգտագործել իրենց միտքը.

وَقَالُوْا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِيْ أَصْحَابِ السَّعِيْرِ

«Եվ նրանք ասացին.« Եթե մենք լսենք կամ մտածենք (նախազգուշացումը), մենք, իհարկե, չենք պատկանում այրվող դժոխքի բնակիչներին »: (Ալ-Մուլք սուրա. 10)

Իբն Թայմիյահը բացատրեց. «(Իմաստը) իմաստ չունի և չի կարող տարբերակել: Սակայն դա գովելի չէ: Ուստի ալ-Ուրանըուրանում կամ հադիսում չկա մի հատ հատված, որը հիշատակի գովասանքի կամ գովասանքի նրանց համար, ովքեր իմաստ չունեն և չեն կարող տարբերակել (տամիիները) ... »(Ալ-Իսթիքամա, 2/157)

Այնուամենայնիվ, իսլամը մեզ տեղյակ է պահում, որ մարդկային բանականությունը սահմանափակ բնույթ ունի: Մտքը ի վիճակի չէ հասնել այն անտեսանելի բաների, որոնք մենք տեսնում ենք իրական աշխարհի ետևում, ինչպիսիք են Ալլահ Թաալայի և Նրա հատկությունների, ոգու, դրախտի և դժոխքի մասին գիտելիքները, որոնք բոլորը կարող են հայտնի լինել միայն հայտնության միջոցով: Հետևաբար, իսլամը հասկանալու համար բանականությունը միշտ պետք է առաջնորդվի հայտնությամբ: Այն չի կարող միայնակ կանգնել: Ինչ-որ բանի նայող աչքի պես: Առանց լույսի, աչքը ոչինչ չի տեսնում: Երբ լույս կա, այդ դեպքում աչքը կարող է հստակ տեսնել իրերը: Այդպիսին է բանականության էությունը հասկանալու իմաստը: անհնար է հստակորեն հասնել մի էության, եթե չառաջնորդվենք հայտնությամբ:

Շեյխուլ Իսլամ Իբն Թեյմիյան բացատրեց. «Մտավորականությունը չի կարող մենակ մնալ: Ինտելեկտը կարող է գործել, եթե այն ունի բնազդներ և ուժեր, ինչպես կարող է գործել աչքի տեսողությունը, երբ լույս կա: Երբ բանականությունը գտնի հավատի լույսը և theուրանը, ապա բանականությունը նման կլինի արևի լույս ստացող աչքերին: Եթե մենակ է առանց լույսի, բանականությունը չի կարողանա ինչ-որ բան տեսնել կամ իմանալ »: (Մաջմու 'Ալ Ֆաթավա, 3 / 338-339)

Իմաստն այն է, որ բանականությունը կարող է աշխատել և գործել, եթե դա ցույց է տալիս սիարի- ի փաստարկները, այն է `ալ--ուրան և Աս-Սուննա- ի փաստարկները: Առանց այս լույսի, բանականությունը ճիշտ չի գործի: Նա վայրի կլինի և կշարունակի ցանկանալ սատանայի գայթակղությունների ներքո: Հետևաբար, երբ բանականությունը հակասում է հայտնությանը, պետք է կասկածի տակ դնել ՝ պատճառը ինքնին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ չկա վավեր տեքստ, քանի դեռ այն ներդաշնակ չէ մարդու առողջ բանականությանը:

Իբն Քայիմ ալ-աուաուզիան ընդգծել է. «Իրականում հայտնությանը հակասող պատճառը տիեզերքում բոլոր վնասների ծագումն է: Դա բոլոր կողմերից առաքյալների քարոզչության հակառակն է, քանի որ նրանք (առաքյալները) նրանց հրավիրում են ավելի շուտ հայտնություն առաջ քաշել, քան բանական կարծիք »(Մուխթաշար Շավաիքուլ Մուրսալահ, էջ 97)

Ուստի, Իբն Թայմիյան առաջ քաշեց մի հայտարարություն, որը մեզ համար բավականին հետաքրքիր է միասին ուսումնասիրել.

وَالرُّسُلُ جَاءَتْ بِمَا يَعْجِزُ الْعَقْلُ عَنْ دَرْكِهِ. لَمْ تَأْتِ بِمَا يُعْلَمُ بِالْعَقْلِ امْتِنَاعُهُ

«Առաքյալը եկավ մի բանով (հայտնությամբ), որը դժվար էր հասկանալ պատճառի համար (կատարելապես): Բայց նա չի եկել այնպիսի հայտնությամբ, որն անհնար է հասկանալ պատճառի համար »: (Մաջմու 'Ալ Ֆաթավա, 3/339)

Մի խոսքով, որպես Ալլահ Թաալայի արարածներ, մարդիկ լի են սահմանափակումներով: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է մարդկային բանականությունը, այն չի կարողանա հասնել Արարչի գիտելիքների լայնությանը: Այսպիսով, որպես Ալլահ Թաալայի սիրո մի ձև իր արարածների հանդեպ, մարդիկ ոչ միայն ստեղծվում և ապա մնում են միայնակ այս երկրի վրա: Սակայն Ալլահ Թաալան նաև հայտնություններ ուղարկեց որպես ուղեցույց մարդկանց կյանքում չկորսվելու համար: Երբ մարդիկ ստեղծեն իրենց և հեռու մնան այս ցուցումներից, այդ ընթացքում նրանք կշարունակեն սայթաքել իրենց բնական մտքերի հետ, որոնք ազդված են դիվային ցանկությունից: