Կրոնի, տնտեսական կապիտալիզմի և հեդոնական կենսակերպի աշխարհիկացում

Իսլամական նորություններ, Թանիջ Էնիմ - Կրոնի միջամտությունից կյանքի աշխարհիկացումից հետո մարդու կյանքի և մարդու և բնության փոխհարաբերություններին վերաբերող կյանքի բոլոր անկյունները մաքրվում են կրոնի դերից: Ինչ մնում է կրոնին, մնում է անհատի փոխհարաբերությունը իր աստծո հետ:

Աշխարհիկացումը խթանում է սոցիալական կարգի փոփոխությունը կոմունալ կաղապարից դեպի ազատական ոգի ունեցող անհատական ձև և անհատական ազատության բացարձակ վեհացում: Երբեմն դա նույնիսկ շատ ծայրահեղ է: Մի զարմացեք, եթե երկրներում, որոնք կիրառում են աշխարհիկ-լիբերալիզմը զուտ սկանդինավյան երկրների նման, դասախոսությունների դահլիճում, երբ դասախոսը դասախոսություն է կարդում ուսանողների առջև, հետևում կան զույգ ուսանողուհիներ: Մեկ այլ դեպքում, երբ մի մարդկային զույգ դուրս եկավ քաղաքի կենտրոնում գտնվող այգու խոտերի մեջ, նրանց չմեղադրեցին իրենց անբարոյական արարքների համար, այլ մեղադրվեցին սիզամարգը ոչնչացնելու մեջ:

Եթե դիտենք հեռադիտակը շարիաթի և բարոյականության `որպես չափման գործիք և տեսակետ հաշվի առնելով, որքան խորթ են այն արժեքները, որոնք նրանք հավատարիմ են իսլամական արժեքներին, որոնց մենք հավատում ենք: Եթե մենք օտարում չենք զգում, նշանակում է `մենք աղտոտվել ենք աշխարհիկ-լիբերալիզմի փոշուց:

Աշխարհիկ մարդկանց համար տեղ չկա հարգելու բարեպաշտության դրսեւորումը հասարակական ոլորտում: Մյուս կողմից, հանրային տարածքում ցուցադրվող անպարկեշտ ցուցադրման համար նախատինք չկա, քանի դեռ դա չի խանգարում ուրիշներին և չի վնասում շրջակա միջավայրին:

Տրամաբանական հետևանքներ

Երբ հասարակության մեջ պոռնոգրաֆիայի դեպքերը սանձարձակ են, իհարկե ենթադրելով, որ անպարկեշտության տարածումը մուսուլմանական ummah- ին է հասնում տրամաբանության հիման վրա, քանի որ այս երկրի բնակչության մեծ մասը մուսուլմաններ են, երբ դա կլուծվի իրավական մոտեցմամբ, դժվար է: Ինչո՞ւ Հոլանդական այս նախկին գաղութում կիրառվող օրենքի հիմնական հիմքը կաֆիրի աշխարհիկ իրավական համակարգն է: Օրենքի շունչը ինքնին կոֆր է: Այսպիսով, ինչպե՞ս կարելի է ակնկալել, որ կողմերը կզբաղվեն իսլամական համայնքը պաշտպանելիս:

Մինչդեռ, նույնիսկ եթե դա դիտվում է շարիաթի օրենքի տեսանկյունից, խնդիրը դժվար է լուծել. խոստովանության բացակայություն, ցուցմունքի դժվարություն, եթե դա ենթակա է հադ ազ-zina- ի ցուցմունքի պահանջին, որը պահանջում է, որ 4 [չորս] վկա գտնվեն դատապարտման մակարդակում, առանց որևէ կասկած ունենալու դեպքի ականատես լինելու մասին, քանի որ ականատես են եղել դույլի ջրհորի մուտքին: Վկայությունը նույնպես չի կարող ներկայացվել չորս կամ ավելի տեսանկյունից նկարահանված նկարներով, ինչպես նաև չի կարող ներկայացվել կենդանի պատկերների ձայնագրություններով, կամ նույնանուն տեսանյութով: Այս այլասեռվածության մեղավորներին պատրաստակամորեն ճանաչել ակնկալելը գրեթե անհնար է, քանի որ կամավոր խոստովանությունը սովորաբար ուղեկցվում է օրենքն ընդունելու պատրաստակամությամբ, ապաշխարությունը հիմնված է հետագա կյանքում հատուցումից ազատվելու հույսի վրա ՝ համաշխարհային պատիժ կրելով:

Նույնիսկ եթե համայնքում այս պատկերի տարածումը բարոյական անկման ներխուժում է, որն այլևս փակված չէ [sirri], բայց արդեն բաց է և բաց ['alaniyah]: Գործողությունները, որոնք առհասարակ Աստծո բարկությունն են հրավիրում, պատահում են ոչ միայն այն հանցագործների ([ովքեր կարող են հերքել]) այն տարածողներին, կամ ովքեր ներբեռնում են ինտերնետում: Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր չգիտեն այս այլասերվածության արմատները, վտանգի տակ են ընկնում իրենց պատճառած աղետը: Որպեսզի պաշտպանենք հասարակ մարդկանց, ովքեր չեն ցանկանում նման բարոյական անկում, չկա նաև հստակ և հաստատուն իրավական հովանոց: Այս մասին բանավեճը երբեք չի շոշափել խնդրի էությունը, ինչը ապահովում է, որ խնդիրը չի կրկնվի: Այո՛ Sadավալի է ապրել աշխարհիկ-կուֆրային համակարգի ներքո մահմեդականի համար, ով նախանձում է իր կրոնին:

Խնդիրն այն է, որ դա ընտրության տրամաբանական հետևանք է: Երբ հասարակությունն իր համայնքի համար ընտրում է կյանքի ուղի, այդ ընդունումը վերաբերում է հոսանքն առ հոսանքից հոսող հոսանքին: Դա անհնար է և անտրամաբանական, երբ կյանքի աշխարհիկության ընտրությունը վերցնում ենք կրոնի դերից, մինչդեռ մերժում ենք տրամաբանական հետևանքները և երդվում վատ արդյունքների դեմ:

Պատմական գործընթացի տրամաբանական հաջորդականությունը

Եվրոպայում, կրոնի դերից կյանքի աշխարհիկացումից հետո, միջնադարյան Եվրոպային բնորոշ կոմունալ հասարակության ոգին կտրուկ փոխվեց դեպի համայնքային կյանք, որը բնութագրվում է անհատականության ոգով ՝ անձնական իրավունքների բացարձակ ճանաչմամբ: Կրոնի ընտրության ազատություն, դավանանք կամ դավանանք չունենալու ընտրություն կատարելու ազատություն, կարծիքի ազատություն, սեփականության իրավունք, գեղարվեստական արտահայտման ազատություն և այլն, կյանքի բոլոր ասպեկտները փոխվում են:

Տնտեսական հատվածի ազատությունը խրախուսում է կապիտալի տեր հարուստների ձեռքում կապիտալի կուտակման աճը, մինչդեռ հասարակության մեծամասնությունը աշխատողների խումբ է, որոնք չունեն կապիտալ ունենալու և զարգացնելու հնարավորություն: Փոփոխության այս գործընթացից մարդկանց փոքր խումբ է մեծացել, որոնք վերահսկում են կապիտալը և p գործոններըարտադրությունն այնպես, որ ավելի հարուստը իր ձեռքում արտակարգ հարստություն կուտակեր: Փոքր խմբեր, որոնց կարողությունը շարունակում է աճել, ակտիվների յուրաքանչյուր շրջանառություն ձնագնդի պես շարունակում է ուռճացնել իրենց հարստությունը:

Նրանք աշխարհիկ-լիբերալիզմի առաջադեմ արտադրանք հանդիսացող մարդկանց մի փոքր մասն են, որոնց կյանքը անկախ է կրոնական բարոյականության վերահսկողությունից, դրդված է ազատությունից, նրանց ձեռքում աճում է հարստությունը: Հետագա կյանքում չկա երջանկության գաղափարը, որում նրանք այդքան հարստությամբ ներդրումներ են կատարում և խնայում իրենց հետագա կյանքի համար: Եթե նրանք ձգտում են կիսել աղքատների հետ, ապա հաշվի առնելը սահմանափակվում է սոցիալական պատասխանատվությամբ, ոչ ավելին: Ոչ այն պատճառով, որ նրանք ցանկանում են ավելի մեծ պարգև քաղել հետագա կյանքում, քանի որ նրանք թերահավատորեն են վերաբերվում ավարտին կամ նույնիսկ հերքում են այն:

Քանի որ մահից հետո չկա երջանկության գաղափարը, որին նրանք հավատում են, իհարկե, նրանց կյանքի կողմնորոշումն է հնարավորինս շատ այս հարստությունը վայելել այս վայրում [կարդալ աշխարհում] որքան հնարավոր է արագ: Եթե նրանք դա չեն անում, ապա նրանք անհանգստանում են այն բանից, որ ժամանակ են կորցնում վայելելու համար և ի վերջո կորցնում են հնարավորությունը: Ահա թե ինչ է արտահայտվում նրանց հայտնի ասացվածքով. Վայելեք այս ծաղիկը ձեր սրտով, որովհետև վաղը առավոտյան այն կթառամի: Կյանքի այս տեսակետը Ալլահը մատնանշում է իր խոսքերով.

Եվ իհարկե նրանք կասեն (նաև), կյանքը միայն մեր կյանքն է աշխարհում, և մենք երբեք հարություն չենք առնի »[Ալ-Ան'աամ: 29]

Հեդոնական ապրելակերպը

Վայելելով աշխարհը ձեր սրտով, Ալլահի կողմից հարստության բանալիները բացելուց հետո, Ռասուլուլլահ-խաղաղ-ալլահի ու սալլամն ավելի վախեցավ, քան աղքատության խճճումը: Նրա խոսքերի իմաստներից մեկում.

«Անհավատարմություն չէ, որ վախենում եմ բախվել ձեզ բոլորիդ, բայց այն, ինչից ես ավելի շատ վախենում եմ, այն է, երբ աշխարհի հարստությունը տարածվի ձեր բոլորի վրա, այնուհետև դուք կվայելեք աշխարհը ձեր սրտով, այնուհետև կքանդվեք Ալլահի կողմից, ինչպես մարդիկ, մինչև կործանվեիք [Պատմում է Բուխարի -Մուսուլման]:

Հեդոնիզմը մատերիալիզմի կյանքի ուղու ոչնչացման փուլերի անդունդի եզրն է: Պոմպեյի քաղաքը և նրա բնակիչները, որոնք թաղված էին Ալլահի կողմից, լրիվ իրենց արտահայտություններով, երբ հանկարծակի տանջվում էին, հուշարձան է նրանց համար, ովքեր ճանապարհ են անցնում, եթե ուզում են դասեր քաղել: