Ihaիհադն ավելի կարևոր է, քան Հաջ Հաբրուրը

Իսլամական նորություններ, Թանիջ Էնիմ - Մի քանի օր առաջ Եգիպտոսից իրական պատմության հիման վրա նկարահանված սերիալը եթեր հեռարձակվեց մասնավոր հայրենական հեռուստատեսության կողմից: Սերիալը պատմում է մի մոր մասին, որին իր որդին հրավիրում է գնալ Սուրբ երկիր ՝ Ումրայի երկրպագություն կատարելու համար: Որքան ուրախ է երեխան, որ իր մայրը կարող է այցելել Սուրբ երկիր: Բայց նրա երջանկությունը տխրության էր վերածվում, երբ մայրը գտնվում էր Մեծ մզկիթի տարածքում, այլևս չէր կարողանում տեսնել Կաաբան, քանի որ բացի խավարից նա այլևս չէր տեսնում:

Նա չհուսահատվեց: Նա անընդհատ աղաչում էր Ալլահին Փա beռք նրան և կարող է, որպեսզի Նա ների իր մոր մեղքերը և մորը ստիպի տեսնել Կաաբան: Այնուամենայնիվ, Ալլահ Փա beռք նրան և կարող է- ն ուրախ չէ պատասխանել նրա աղոթքներին, քանի դեռ չի եկել հայրենիք վերադառնալու ժամանակը: Նա նաև հույս չկորցրեց իր մորը հրավիրել Սուրբ երկիր մեկնել մինչև հինգ Ումրա և մեկ hajj, չնայած պարզվեց, որ նրա մայրը շարունակում էր նույն բանը զգալ, մայրը միշտ կուրություն էր ունենում Մեծ մզկիթի տարածքում գտնվելու ընթացքում:

Անգլալեզու կայքում մի մարդ, ով երեք անգամ կատարել է Հաջ և մտադիր է այս տարի Հաջ կատարել, հարցնում է, թե ինչ պետք է անի իր սեփական ցանկությունները կատարելու և նորից Հաջ կատարելու և մարդկանց կարիքները բավարարելու միջև `օգնելով մեղմացնել մահմեդականների բեռը: ով տառապում է դժբախտությամբ:

Ամեն տարի միշտ կան մի շարք ինդոնեզացի նկարիչներ կամ հայտնիներ, ովքեր հնարավորություն ունեն գնալ սուրբ երկիր ՝ حج կամ ուխտագնացություններ կատարելու:

Հաջը ՝ որպես ապրելակերպ

Այս դարաշրջանում, որը լի է հարմարություններով և հարմարություններով, Ումրա և Հաջ կատարելը դարձել է որոշ մահմեդականների ապրելակերպ աշխարհի ցանկացած անկյունից, լինեն դա պետական պաշտոնյաներ, հոգևոր առաջնորդներ, հայտնիներ, գործարարներ կամ նրանք, ովքեր գալիս են հասարակ մարդկանցից: Նրանք

հեշտությամբ ու թեթեւ այցելում են Բայտուլլահին (Ալլահի տուն) այնպես, կարծես գյուղից կամ քաղաքից դուրս ընկերոջ, ծանոթի կամ հարազատի տուն են այցելում: Դա այնքան հեշտ է և թեթև, որ նրանցից ոմանք ի վիճակի են ամեն տարի Հաջ կամ Ումրա անել: Alsoարմանալի չէ նաև, որ ոմանք կարողանում են տարին մի քանի անգամ երթևեկել հայրենիքի և սուրբ երկրի միջև:

Այս երեւույթը պետք է շնորհակալ լինի: Սա պարզ տեսանկյունից ցույց է տալիս մահմեդականների շրջանում իսլամական գիրոյի բարեգործության աճը: Այնուամենայնիվ, այս երեւույթը նույնպես արժանի է մեր մտահոգությանը և նյութին `մեր ընդհանուր արտացոլման համար:

Պատշաճ է Հաջը և (կամ) Ումրան դարձնել որպես ապրելակերպ, մինչդեռ միևնույն ժամանակ հավատքի այդքան շատ եղբայրներ կան (և նրանց թիվը շատ ավելին է, քան նրանք, ովքեր ի վիճակի են Հաջը և Ումրան դարձնել որպես կենսակերպ), ովքեր զոհվում են պատերազմների, բնական աղետների, տնտեսական աղետների: իսկ սոցիալական աղետ՞:

Առողջ բանականությամբ և հավատով մարդը, անկասկած, չի կարող ընդունել դա և պատշաճ կերպով պատասխանում է:

«Մի հավատացեք ձեզանից մեկին, որպեսզի նա սիրի իր եղբորը ինչպես սիրում է իրեն» (պատմում են Բուխարին և Մուսլիմը)

Յուրաքանչյուր ոք, ով մեղսունակ է, պետք է սիրի իրեն, քանի որ նա ժլատ չէ իր կյանքը, բարեկեցությունն ու անվտանգությունը պահպանելու համար ուժ, ջանք, ժամանակ և միջոցներ գործադրելիս: Մուսուլմանի հավատի նշաններից մեկը եղբորը սիրելն է, ինչպես ինքն իրեն: Այսպիսով, նա ժլատ չի լինի իր հայրենակիցների կայունությունը, բարեկեցությունն ու անվտանգությունը պահպանելու համար ուժ, ջանք, ժամանակ և միջոցներ գործադրելու հարցում:

Իհաիհադը որպես ապրելակերպ

Այդ դեպքում ի՞նչ պետք է և ինչ պետք է արվի: Առաջարկվողն այն է, որ ջիհադն իր իրական իմաստով դառնա - ոչ թե մեկը, որը սխալ է ընկալվում և սխալ իմաստով, - որպես մահմեդականների կյանքի ուղի:

Շեյխ Յուսուֆ Քարադավին իր «Ֆիքհուլ ջիհադ» գրքում պնդում է, որ ջիհադ բառն ունի ավելի լայն իմաստ, քան պատերազմ բառը (ալ-քիթալ), չնայած նա ասաց, որ ֆիքհիհ հասկանում է ջիհադ բառը նշանակում է միայն պատերազմ:

Նա ներկայացրեց գիտնականների կողմից տրված ջիհադի տարբեր բնորոշումներ: Նա նախընտրում է ջիհադը, որը բնութագրվում է որպես Ալլահի ճանապարհին ջանքերի և կարողությունների գործադրում ՝ կյանքով, հարստությամբ, մտքերով, խոսքերով, զորքերով և այլն: Ըստ նրա, այս սահմանումը ավելի տեղին է, քանի որ այն ներառում է ջիհադի բոլոր տեսակները, ինչպես նկարագրված են Ուրանըուրանում և Սուննայում:

Մեջբերելով Իբն Թայմիյայի կարծիքը, նա նշեց, որ ջիհադը ներառում է սրտի

գործունեությունը ՝ մտադրության և վճռականության, բանավոր գործունեությունը ՝ քարոզչության և բացատրության, մտավոր գործունեությունը ՝ մտքերի և գաղափարների տեսքով, և մարմնավորությունը ՝ պատերազմի տեսքով և այլն:

Նա ջիհադի տեսակները բաժանեց չորսի.

1. Ռազմական ջիհադի դիմադրության ջիհադ և հարձակողական ջիհադ

2. Հոգեւոր ջիհադ

3. ihaիհադ Դաուա

4. Քաղաքացիական ջիհադ (ալ-իհաիհադ ալ-Մադանի): Այս քաղաքացիական ջիհադը ներառում է գիտության ջիհադ, սոցիալական ջիհադ, տնտեսական ջիհադ, ջիհադի ուսուցում, առողջության ջիհադ և այլ ջիհադ:

Հիշելով և հաշվի առնելով, թե որքան քրոնիկ են մուսուլմանների խնդիրները, որտեղ էլ որ լինեն այսօր, ինչպիսիք են Պաղեստինում, Սոմալիում, Բիրմայում, Քաշմիրում և Ինդոնեզիայում:նախանձ, ժամանակն է, որ մուսուլմանական համայնքի բոլոր բաղադրիչները, հատկապես ղեկավարներն ու գիտնականները, շփվեն ջիհադի շարժման հետ `որպես մահմեդականների ապրելակերպ:

Իհաիհադը ՝ որպես ժողովրդի խնդիրների լուծում

Հիմնվելով ջիհադի իմաստի, սահմանման, հայեցակարգի և շրջանակի վրա, որը բացատրվել է իր գրքում Շեյխ Յուսուֆ Քարադավիի կողմից համապարփակ ձևով

Դոկտ. Վայել Շիհաբը, ով իսլամական ուսումնասիրությունների դոկտորի կոչում է ստացել Եգիպտոսի Ալ-Ազհար համալսարանից,- ի Ֆեթվայի բաժնի նախկին ղեկավար կայքի անգլերեն տարբերակում բացատրեց, որ մահմեդականի համար անընդունելի է Ումրա և Հաջի ուխտագնացություններ կատարել: որը սուննայի երկրպագություն է, բայց հրաժարվում է իր հավատակիցներին օգնելու պարտավորությունից ՝ պահպանելու իրենց ինքնությունը և կրոնական

համոզմունքները և պաշտպանելու նրանց կյանքը: Աջակցեք դաուային, համայնքի բարեկեցությանը, իսլամական նախագծերին, ինչպիսիք են իսլամական կենտրոններն ու դպրոցները, որոնք դաստիարակում են մահմեդականներին և ոչ մուսուլմաններին ՝ իմանալու իսլամը և նրա ուսմունքները, և մահմեդականների հաջորդ սերնդին կրթելու իսլամական արժեքներ: Հետևաբար, եթե մահմեդականը առաջնահերթություն տա այս առաջադրանքին, ապա նա շատ ավելի մեծ պարգև կստանա, քան Հաջ և Ումրա մի քանի անգամ կատարելը:

Իհաիհադի առաքինությունները

Ռասուլուլլահ Աստված օրհնի նրան- ն ասել է, ինչը նշանակում է. Աբու Հուրեյրաից, որ Ռասուլուլլահ Աստված օրհնի նրան- ին հարցրել են. Նա պատասխանեց. «Հավատ Ալլահին և Նրա Մարգարեին»: Դարձյալ հարցրեց. «Հետո՞ ինչ»: Նա պատասխանեց. «Իհաիհադ Ալլահի ճանապարհին»: Դարձյալ հարցրեց. «Հետո՞ ինչ»: Նա պատասխանեց. «Հաջի մաբրուր» (պատմական հադիս Բուխարի և Մուսլիմ):

Վերոհիշյալ հադիսը ցույց է տալիս, որ Ալլահի ճանապարհին ձգտելը ավելի կարևոր գործողություն է, քան Հաջը մաբրուր- ը, էլ չեմ ասում hajj- ը, որը մաբրուր չէ: Եթե դուք մեկ անգամ ունեցել եք Հաջ և (կամ) Ումրա, ուր մնաց մեկից ավելի անգամ, ապա ձեզ համար ավելի նպատակահարմար է ջիհադ անել: Ալլահը ամենամեծն է: Ալլահը ամենալավը գիտի